¿Qué clase de ciudad es Lima?

Lima por Guamán Poma. Ver: The Guaman Poma Website

Pregunta algo amplia, que evidentemente no podré responder aquí. Me interesa sí comentar algo que Andrea Naranjo apuntó:

Tal vez estemos ante la inminente emergencia de nuevos espacios públicos que corresponden a  una megalópolis, una ciudad – región inmersa en procesos conurbanos donde surgen nuevos espacios públicos fuera del clásico centro urbano, (hoy en neo proceso de rescate cultural) que conocemos. (Lima y los espacios públicos, Luna Antagónica).

En un libro algo ya viejo, Conversaciones entre Pablo Macera y Jorge Basadre(*), Macera apuntaba en el prólogo los procesos de transformación cultural de la vieja Lima debido a las migraciones. Uno de estos procesos estaba vinculado a la creciente preponderancia de lo oral sobre lo escrito (lectura de la época sobre la dicotomía oral/escritura), y el surgimiento de nuevas sub-disciplinas en las ciencias sociales: la etno-historia, la antropología urbana, etc. Es decir, siguiendo la línea de Macera, podríamos afirmar que el espacio letrado, la Lima de Papel y sus relativos espacios públicos, quedaron deconstruidos por esta Nueva Lima que crece, aparentemente inorgánicamente.

La teoría clásica generalmente vincula lo escrito con lo público y lo oral con lo privado. Esto tratamos antes, cuando nos referíamos a esta suerte de bosquejo de historia cultural de las leyes en el Perú:

Quizá donde falla la teoría clásica, al momento de entender el caso peruano, es en el cómo se pasa de una sociedad tradicional a una sociedad moderna. La expansión de lo escrito fue un proceso básicamente vertical (como casi todos los procesos de modernización), aunque en el siglo XX el acceso a la educación letrada haya significado todo un movimiento social importante en los sectores rurales. De todos modos, cualquier historia de las leyes en el Perú debería tomar en cuenta: 1) la relación entre lo oral y lo escrito en el Perú, 2) los procesos de modernización y expansión de la literacidad, 3) la primacía de las relaciones de compadrazgo y clientelaje en las capas medias y altas (estudiadas también para el caso chileno por Larissa Lomnitz).

El problema de la previa «Lima letrada» es que era, en efecto, una ciudad privada, donde determinados espacios «públicos» eran para usufructo de un estamento o de una casta particular. La «invasión» del «Perú oral», no trajo consigo la expansión de estos espacios, sino por el contrario, lo que se vio fue la sucesiva privatización de los territorios aledaños. En los últimos años la privatización (y/o domestización) del espacio público se ve en las calles enrejadas, en los parques vedados para el uso y convertidos en una suerte de maceteros gigantes de ver y no tocar, en la conversión del ciudadano en pasajero en cualquier vehículo. Creo que lo dijimos incluso en algún momento, sin espacios públicos, la opinión pública, la esfera pública de Habermas no va a desarrollarse. La cholósfera (como cariñosamente la llamamos algunos) es todavía un espacio reducido, de dos o tres universidades, que pueden realizar algunas acciones, como la reciente con el Adopto un Congresista, promovida por Rosa María Palacios y rebotada por varios bloggers.

Lima, sin embargo, a pesar del crecimiento y todo, está todavía muy lejana a ser una de las llamadas «Ciudades Globales». No llega a ser un nodo importante dentro del flujo de información y comunicación (económia, social o cultural) a nivel mundial. No basta con tener dos eventos importantes en un año, sino que la ciudad misma sea un entero artefacto de producción de data y cultura dentro de las cadenas económicas globales.

Una megápolis anfibia pero de posición pasiva dentro de estos flujos mundiales. Todavía incapaz de encontrar su lugar.

Para seguir con la misma pregunta que realizamos en el anterior post… ¿Cómo nos imaginamos una promoción de industrias culturales y de espacios en este contexto?

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(*) El libro es enteramente una maravilla. Un género poco desarrollado en el Perú, el de la conversación.